В свете предстоящих дат 8 марта, Международный женский деньПлощади и территории соборов по всей Испании были заполнены верующими, которые под знаменем «Женского восстания в Церкви» вышли на улицы, чтобы осудить исключение женщин из руководящих должностей в Церкви. Лозунг этого года «Это мое тело» послужил переосмыслению одной из самых известных фраз литургии, превратив ее одновременно в политический и духовный призыв.
Движение, которое уже шесть лет деятельности и скоординированных мобилизацийДвижение организовало одновременные мероприятия на 35 территориях. От Валенсии до Памплоны, от Мадрида до Аликанте, через Кантабрию и Гранаду, участники устраивали представления, зачитывали манифесты и проводили праздничные, но твердо отстаивающие свою позицию митинги, осуждая, по их мнению, «глубокую и систематическую» дискриминацию женщин внутри Церкви.
Одновременная акция протеста прошла на 35 территориях государства.
В этом году «Женский бунт в церкви» организовал синхронизированная сеть концентрации в 35 епархиях и территориях испанского государства. К ним относятся Аликанте, Альмерия, Астурия, Бадахос, Барселона (Альсем-ла-Ве), Бильбао (Гуре-Хитца), Бургос, Кадис, Кантабрия, Сьютаделла (Алсем-ла-Ве), Кордова и Кабра, Доностия-Сан-Себастьян (Эмакунмен-Алдаррия), Гранада, Уэльва, Уэска, Хаэн, Лас-Пальмас-де-Гран. Канария, Леон, Логроньо, Луго, Мадрид, Малага, Мурсия, Памплона-Ирунья, Саламанка, Сантьяго-де-Компостела (Мюллерес Кристиас Галегас-Эксерия), Севилья, Тенерифе, Теруэль, Валенсия (Альсем-ла-Ве), Вальядолид, Виго, Витория-Гастейс и Сарагоса.
На основании всего этого верующие женщины и их союзницы подняли единый голос, чтобы осудить это. невидимость и вето на полноценное участие роль женщин во внутренней жизни Церкви. Координация между территориями была заметна как в выбранной дате — около 1 марта, в рамках требований 8M, — так и в общем сценарии выступлений и в многократном использовании лозунга «Это мое тело» как общей нити мероприятий.
Движение не ограничивается отдельными действиями, а определяется как стабильная платформа для верующих феминистокПредставители организации, имеющие прочные позиции в большей части страны и связи с европейскими и международными сетями, настаивают на том, что это не разовый протест, а долгосрочная стратегия, направленная на осуществление структурных изменений внутри Церкви.
В таких городах, как Мадрид, Валенсия, Аликанте, Кантабрия и Памплона, во время зачитывания манифестов повторялась одна и та же идея: «Даже несмотря на то, что сердце и руки Церкви«Нам по-прежнему отказывают в праве говорить, высказывать свое мнение и голосовать, а также в доступе к принятию решений и руководящим должностям». Этот диагноз «Восстание» подчеркивает с момента своего основания и вновь ставит в центр дискуссии в этом году.
Приём заявок открыт не только для женщин, но и для всех желающих. мужчины, которые объявляют себя соучастниками дела и разделяющих критику патриархального клерикализма. Движение подчеркивает, что эти выражения поддержки демонстрируют, что требование равенства в Церкви — это не узкоспециализированное требование, а вопрос справедливости, который затрагивает все верующее сообщество.
«Это моё тело»: от алтаря до улицы
Девиз, выбранный для этого издания, «Это Тело Моё», берёт за основу одно из центральных выражений Евхаристии, которое, согласно действующим правилам, предназначено только для рукоположенных мужчин, и... превращается в утверждение автономии и достоинства. о верующих женщинах. Для участников восстания эти слова воплощают в себе как память об Иисусе, так и право женщин самостоятельно решать вопросы своей жизни, своей духовности и своего присутствия в Церкви.
В Мадриде, перед собором Альмудена, участники настаивали на своем намерении придать новый смысл этой литургической формулеОни объясняют, что это способ осудить исторический контроль учреждения над женскими телами — особенно посредством моральных и дисциплинарных норм — и потребовать признания этих тел полностью достойными, свободными и способными к религиозному лидерству.
В Аликанте послание было сформулировано в аналогичных терминах. Местный представитель Сусана Поведа отметила, что Церковь «остается в стороне от социальных достижений» в области равенства и общей ответственности, и что выбранный лозунг служит для подчеркнуть разрыв между официальным дискурсом и реальностью о женщинах, которые поддерживают общины, приходы и социальную работу. Напоминание о том, что женская духовность «неотделима от тела», точно суммирует эту критику многовековой сексуальной морали, основанной на чувстве вины.
Также в Кантабрии, где в этом году движение «Восстание» проводит митинг под тем же лозунгом, подчеркивалось, что «Это мое тело» — это одновременно и... протест и исповедание верыОрганизаторы поясняют, что они не отказываются от своего членства в Церкви или своей приверженности Евангелию, но считают необходимым пересмотреть структуры и практики, которые удерживают женщин в подчиненном положении.
Хотя некоторые представители иерархии говорят о прогрессе и робких шагах вперед, представители «Восстания» напоминают, что сам синодальный процесс признает это. Нет достаточных богословских оснований. чтобы помешать женщинам занимать руководящие должности. Поэтому они настаивают на том, что Церковь должна активизировать свои усилия, если хочет завоевать доверие в обществе, которое в значительной степени уже приняло гендерное равенство как важнейшую цель.
Мария и Ева: разрушение архетипов, ограничивающих права женщин.
Центральным событием этих мобилизаций стало повторение исполнения с учетом локальных вариаций На площадях и во дворах по всей стране появляются две фигуры, представляющие Деву Марию и Еву, как символы архетипов, которые, по мнению участников восстания, веками определяли церковное представление о женщинах: с одной стороны — целомудренная, чистая и покорная дева; с другой — чувственная, непокорная и виновная грешница.
В Валенсии, например, представление состоялось на площади Девы Марии, совпав с праздничной атмосферой начала фестиваля Фальяс. Там, во время чтения стихов... полярности, навязанные традицией — «Покорная Дева или непокорная Ева», «целомудренная и чистая Дева или чувственная и соблазнительная Ева» — обе фигуры были обернуты пищевой пленкой, что является визуальным жестом, символизирующим загоняемость в рамки и удушье, порождаемые этими крайностями.
Подобная ситуация, с некоторыми нюансами, повторилась в соборе Памплоны, где более пятидесяти женщин заявили, что церковь принуждает их жить там. всего два воображаемых варианта: святые или грешники.В ходе зачитывания манифеста они вспомнили, что эти бинарные модели игнорируют реальное многообразие женщин и сводят их человеческое достоинство к морализаторским ярлыкам.
В Аликанте участники были одеты в черное с золотыми деталями. К ним были прикреплены этикетки с прилагательными. Эти ярлыки, навязанные женщинам церковной и социальной культурой, звучали так: чистые, покорные, соблазнительницы, бунтарки, провокаторши… По мере развития представления зрители срывали и бросали эти ярлыки на землю, чтобы подчеркнуть необходимость избавиться от стереотипов и дать место множественным идентичностям.
Ключевой момент представления наступает, когда группа женщин окружает фигуры Марии и Евы и разрывает пластик, который их обездвиживает. Этот жест, повторяющийся в различных представлениях, символизирует освобождение от патриархальных стереотипов И примирение этих двух символов, которые теперь понимаются не как противоположные полюса, а как часть одной общей истории. «Мы не совершенны и не обречены; нас определяет многообразие», — подытожил один из выступающих.
Голос, право голоса и лидерство: основные требования
Помимо символических жестов, Женский бунт в Церкви вывел на первый план ряд очень специфические требованияВ каждом городе неоднократно звучало требование о том, чтобы женщины имели возможность в полной мере осуществлять свое право говорить, голосовать и занимать руководящие должности в органах, принимающих решения, затрагивающие жизнь христианских общин.
В Памплоне, где мобилизация состоялась впервые, участники заявили, что, несмотря на то, что они являются «сердцем и руками» многих приходов и групп, они продолжают... исключены из пространств, где определяется пасторальная линия.Распределение обязанностей происходит либо путем толкования доктрины. Они отмечают, что этот разрыв также отражается в ограниченном представительстве женщин на должностях, связанных с епархиальной ответственностью, или в консультативных органах.
В Мадриде и Кантабрии в манифестах подчеркивалась идея о том, что духовный патриархат препятствует переменам В ней сохраняется жесткое разделение ролей: рукоположенные мужчины концентрируют в себе сакраментальную и управленческую власть, в то время как женщины выполняют невидимые задачи: сопровождение, катехизацию, уход и общественную работу. Такое распределение, утверждают они, не отражает ни эгалитарного послания Евангелия, ни социологической реальности общин.
Ещё одним из часто повторяющихся запросов является расширение доступа женщин к диаконство и пресвитерство для тех, кто чувствует это призвание. В Гранаде, например, собрание на площади Пасьегас привлекло внимание к этой проблеме, потребовав признания образования многих женщин-теологов и их способности занимать должности и выполнять задачи, которые в настоящее время им недоступны из-за их пола.
Организаторы подчеркивают, что они не стремятся к «большей власти ради самой власти», а подлинное равенство прав и обязанностей в учреждении, которое, по его мнению, отстает от социального прогресса в вопросах равенства и общей ответственности. Постоянные ссылки на такие процессы, как Синод по синодальности, как раз и указывают на это стремление Церкви перейти от простых слов о выслушивании к эффективным мерам.
Инклюзивный язык, обновленная мораль и феминистская теология
Наряду с требованиями институционального участия, восстание сосредоточилось на менее заметных, но в равной степени структурных аспектах, таких как Язык, используемый в литургии и в официальных текстах.В ряде городов, включая Аликанте и Гранаду, активисты потребовали тщательной проверки проповедей, документов и катехизических материалов, чтобы в них больше не говорилось о женщинах в патерналистском ключе и не содержались сексистские высказывания.
Критика распространяется также на так называемую сексуальную мораль, которую многие участники считают... отмечено обвинением женщинИз Гранады исходила необходимость в этике, в большей степени ориентированной на нежность, милосердие и уважение к совести, менее зацикленной на контроле над частной жизнью и более внимательной к ситуациям насилия и дискриминации, от которых страдают многие верующие.
В этом контексте организаторы указывают на феминистскую теологию как на... «важнейший двигатель перемен» внутри Церкви. Однако они осуждают поразительное несоответствие между числом женщин-теологов, имеющих образование и публикации, и преподавательскими или руководящими должностями, которые им отводятся на богословских факультетах и в церковных исследовательских центрах.
Движение требует признания интеллектуальный и пастырский вклад этих богословови чтобы их работа была интегрирована в подготовку семинаристов, пастырских служителей и посвященных лиц. Только таким образом, утверждают они, можно разрушить преобладающие представления, изображавшие женщин как второстепенных, опасных или предназначенных исключительно для молчаливого служения.
Настойчивое стремление к изменению языка, структур ответственности и сексуальной морали, по словам самих активистов, отвечает одной и той же цели: построить Церковь, где вера и мачизм несовместимы.В своих манифестах они вспоминают фразу из Послания к Галатам: «Нет ни мужчины, ни женщины, ибо все мы едины во Христе Иисусе», как библейскую основу своей борьбы.
На протяжении всех этих встреч повторялась одна идея, которая хорошо отражает суть движения: Это женщины-верующие, активно участвующие в жизни приходов, движений и организаций.Они не хотят покидать Церковь, а, наоборот, стремятся к её обновлению изнутри. Эта приверженность делу Иисуса и социальным преобразованиям с женской точки зрения, как они объясняют, является сутью Восстания.
Образ, оставленный этими мобилизациями — заполненные площади, перформансы, срывающие пластик и наклейки, манифесты, требующие права голоса и права голоса, — указывает на движение, которое уже заняло прочную нишу в испанском церковном ландшафте. С его настойчивым призывом «до тех пор, пока равенство не станет нормой«Женское восстание в Церкви, похоже, полно решимости и дальше занимать общественное и церковное пространство, создавать союзы в Испании и других европейских странах и поддерживать давление, чтобы изменения, которые сегодня кажутся далекими, в конечном итоге стали частью повседневной жизни, в том числе и в Церкви».